دشمنان خدا از او پیروى مىکنند.۹۰ اصل چهاردهم یکى از مظاهر آزادى فردى در اسلام این است که در‌پذیرش دین اجبارى نیست، چنانکه مىفرماید: “لا اکراه فی الدین قدتبین الرشد من الغى”۹۱. زیرا دین مطلوب در اسلام، ایمان و باور قلبى است و این چیزى نیست که با عنف و زور در دل انسان جاى
نعمت‌های خدا) بخورید و بیاشامید، ولی اسراف نکنید که خداوند اسراف کنندگان را دوست نمی‌دارد”.۶۰ ب. نگاه دین به انسان اصل در انسان از دیدگاه اسلاماصل اول انسان موجودى است مرکب از جسم و روح، که پس از مرگ، جسم او متلاشى مىشود ولى روح او به حیات خود ادامه مىدهد، و مرگ انسان به
و هوا، محافظت از پایداری و ادامه تنوع زیستی و استفاده از آنها، حفظ آب‌های بین‌المللی و حذف تدریجی مواد نابودکننده ازون و آلاینده‌های ارگانیک مقاوم در بیش از ۱۵۰ کشور در حال توسعه و اقتصادهای در حال انتقال، بیش از ۵/۳ میلیارد دلار اختصاص داده و درصدد است ۸ میلیارد دلار دیگر نیز تأمین
اسلامیقانون مجازات عمومی، در سال ۱۳۶۱ جای خود را به قانون مجازات اسلامی داد و بدین ترتیب قوانین مربوط به قوادی و واسطه گری شامل مواد ۱۳۵ تا ۱۳۸ قانون مجازات اسلامی جای قوانین ۲۱۱ و ۲۱۳ قانون مجازات عمومی را گرفت.ماده ۱۳۵ قانون مجازات اسلامی، قوادی را این گونه تعریف می نماید: “قوادی عبارت
این قاعده فتوا داده اند. عمده بحث و نظر در تعیین و تبیین مساعده و معاونت بر اثم و عدوان می باشد (محقق داماد، ۱۳۷۵: ۲۱۱). در تحقق معاونت باید عمل و فعلی از شخص سربزند که در وقوع یا اکمال و تمامیت جرم و گناه مدخلیت داشته باشد. آنچه مورد تردید و گفتگو است
۲-۴-۸- معرفی استان یزد ۳۴فصل سوم روش شناسی تحقیق ۳۶۳-۱- مقدمه: ۳۷۳-۲- روش تحقیق ۳۷۳-۳- محاسبه خط فقر به روش معکوس ضریب انگل ۳۷۳-۴- ابزار گردآوری داده ها ۳۸۳-۵- دوره زمانی آمار و اطلاعات ۳۹۳-۶- جامعه آماری ۳۹۳-۷- متغیرهای تحقیق ۳۹۳-۹- بررسی مانایی متغیرهای تحقیق ۴۲فصل چهارم یافته های تحقیق ۴۴۴-۱- مقدمه ۴۵۴-۲- تجزیه و
هدف خاصی است که رسیدن به آن با سلب امنیت یا ایجاد رعب ملازمه پیدا می کند به طور مثال، قطاع‌الطریق اصولاً انگیزه اخذ مال دارند و این انگیزه آنان را به ارتکاب جرم وامی دارد. آنان در عین حال که از سلاح استفاده می کنند و در واقع قصد استفاده از آن را نیز
۷۱۳؛ ابن براج، همان: ۵۳۶؛ مفید، همان: ۸۰۱). با عنایت به فتاوای فقهاء در این مورد، می توان مرتکب هر نوع تجارتی را که مضر به حال افراد بوده و مصرف مجازی نداشته باشد، تعزیر نمود و در صورت مؤثر نبودن تعزیرهای مکرر و اصرار بر ادامه عملش، او را به قتل رساند.اگر چه فقهاء
بکشد هدر است. پس کیست که مرا از شر او آسوده سازد و وی را به قتل برساند.در مورد موضوع روایت سه احتمال می تواند مطرح باشد:۱. فتنه گری به تنهایی موضوع حکم مذکور در روایت یعنی جواز قتل باشد.۲. دعوت به انحراف و کشاندن مردم به بدعت مجوز قتل باشد.۳. مجموع دو عنوان فتنه
۱۰۲).شیخ طوسی در مبسوط روایت مرسلی را با این عبارت نقل می کند:“روی عنهم علیهم السلام ان اصحاب الکبائر یقتلون فی الرابعه”از ائمه (ع) نقل شده است که مرتکبان گناهان کبیره در مرتبه چهارم کشته می شوند (طوسی، ۱۳۸۷، ۷: ۲۸۴).وجه استدلال به این روایت همانند روایت پیشین است. با وجود آنکه روایت از حیث